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賽斯書『神奇之道』 珍．羅伯茲◎著（Jane Roberts）王季慶◎譯
第 11 節 多重次元的心靈劇。
一九八〇年九月十五日星期一晚上八點五十二分
(今天珍真的「提不起精神」。隨著她身體上的進步，卻感覺很多肌肉上的不舒服，使得她很難 集中精神。到八點三十分，當她洗完了碗碟時，整個疼痛的情形已消褪了一些，但她放鬆到顯得如 此的軟弱無力，我幾乎難以期待她會想上課。她一再地打哈欠。八點四十分時，令我驚訝地，卻聽 到她在客廳叫我--我正在廚房桌邊看雜誌--說她會試圖上一節短的課。「我感受到關於宗教的什麼東 西……」
(「哦，上帝！」我開玩笑的說。因為我最近正為試圖給賽斯在《群體事件》中的一段話--關於 基督復活與升天的--寫一個注而困擾。由於好幾個理由，干擾是其中之一，使我覺得很難下筆，而 只得將週末花在閱讀上，以提醒自己一些背景資料。我希望那注是有條理的，不要太多細節。珍也 貢獻了一段很精采的資料。我跟以前一樣，覺得整個宗教的議題令人困惑又矛盾。我從沒預期到珍 會在今晚由賽斯那兒得到任何談宗教的資料。但很顯然的，我自己對那個課題傷的腦筋，已促使了 珍的這番努力，我想。
(ー直無法下筆所受的干擾之ー，就是有關地下室浴室漏水的問題。昨晚，我發現地下室的ー 部分地板--包括我用來儲放我們讀者來信的老「防空洞」--已淹了四分之ー寸的水，剛剛好浸透了 我將紙箱放在上面的 2X4 寸的木條(為了防水)。可是如果木條吸入了夠多的水，是很可能滲入非常 易透水的紙箱的。這樣的話，我就有一些潮濕的信件得起死回生--雖然其實這並不太難。
今天下午，水電工弄通了房子的下水管，而我花了很多時間，用拖把吸出了六桶髒水。 (珍替賽斯的傳述看似ー如往常，只不過她在句子之間停得較久--就好像她的每次停頓，是要聚 集去對付她非常放鬆狀態的推動力。但資料仍一如往常地精采，而我會在給《群體事件》寫注的同 時，將它打好字。)
晚安。
(「賽斯晚安。」)
基督並未被釘死在十字架上--所以他並沒有復活，走出墓穴，隨後他也沒有升天。可是，以聖 經戲劇的說法，基督是被釘死了。他自墓穴起身，而升入天堂。不過，復活和升天，的確是一個戲 劇性事件的兩部分。(停頓。)
就教條而言，光是由死中復活，顯然還不夠讓人們會追隨基督。你無法有一個在其中新復活的 死人與生者混居的世界。在這樣一個復活後，存在的必是一個靈性的領域。
(停頓。)且說，在歷史的事實裡，並沒有釘十字架、復活或升天的事。以歷史的說法，並沒有 一個如聖經上說的基督(停頓)，沒有一個他的一生與聖經所列的細節相合的人。教會的組織是個歷 史事實。基督教的力量、奉獻精神和能量，及組織性專門知識是無可爭辯的。基督教是建立在偉大 的宗教與心靈的洞察力上，也是無可爭辯的。在某個程度上，它涉及了對主觀實相的直覺性重組， 然後才可變成客觀性的實相。
(在九點五分停頓良久。)可是，我告訴過你們，事件世界源自概念世界。這好像無可置疑，在 發生了「某些事」時(如我常說的)--而如果你能回到過去，隱形地研究那個世紀，你會發現基督教 的誕生(也如我說過的，雖然我比較喜歡說「我很想看真的發生過什麼」)。但基督教並不是在那時 誕生的。(停頓良久。)你可以說，陣痛(熱切地)是發生在那時，但誕生本身得等上一陣子之後才發生。
猶太的牧羊人代表該被丟棄的胎盤，因為，在新宗教未誕生前的早期，是猶太的傳統滋養了它 的。如你所知，基督是個普通的名字，因此，當我說，有個名叫基督的人捲入那些事件裡時(見《靈 魂永生》)，我並無意說他是聖經上的基督。他的一生是最終用來組合聖經基督的形象的那些人生 之一。
群眾心靈正尋求一個改變、一個推動力、一個綻放、一個新組織。一個救贖者的想法一點也不 新，且是在許多傳統裡的古老想法。如我以前說過的，那部分的世界充斥著可能的救世主、自我宣 稱的先知們，之類之類，而以那種說法，人類偉大的心靈慾望照亮並且充滿那個心理風景，以一種新的急迫與意圖充滿準備好的心理模式，只不過是個時間問題罷了。有過許多位被放棄的救世主(帶 著溫和的幽默。)--其環境、特性和能力幾乎是所需要的那一位--幾乎完全符合心靈的條件，但他們 由於一些理由而不適合：他們是錯誤的種族，或他們的時機不對。他們與時空的交會並不符合要求。
(停頓。)你們必須瞭解，在你們有一個實質事件之前，存在的一長串心理實相。你們必須瞭解， 人對於成就、戲劇化和心靈創造的需要和容量。在那些時代發生的事，現在也在你們自己這時代發 生：你們現在有數不清的導師，有很多彷彿在行奇跡的人，並且有些真的行奇跡。因此，在那些日 子裡，有些頗不相連的事件，被用作偉大的心靈活動的焦點：人們想要相信，因此他們的信念改變 了歷史的方向。事件根本沒發生並沒有關係--只要信念發生了。而信念是人們對於(停頓良久)直覺 性知識、內在知曉和靈性理解的反應。
(九點二十五。)這些全都必須流入實相，透過人自己的理解，流入心理的模式。當他經驗歷史 時，它們必須流入歷史事件。它們必須觸及時代，而它們藉由為後代子孫轉化那些時代來觸及時代。
我要你們瞭解(停頓)，那個成就(停頓。)在其偉大處是令人興奮不已的--由於人由他的心靈形成 這樣一個多重次元的心靈劇，以致他的光擊中這個或那個人，這個或那個地方，並且形成一個比任 何一個實質事件所可能是的更強而有力的故事，更令人興奮--因此它才有那麼大的力量。(強調地。)
可是，再次的，以那種說法，奧林帕斯山上的神祇們也一樣的真實，因為人類所有的豐富，都是無法以文字表達或形容--卻冋被創造性地表達或代表的一個內在實相的代表和心靈的戲劇化。
(停頓良久。)對這種數據太「一個蘿蔔一個坑」的翻譯，常常導致悲傷，而創造性的推動力也 變得喪失了。當然，偉大的神秘和偉大的問題，是仰仗人類由之棄絕他的宗教的內在實相的本質， 並且也將宗教帶入誕生的創造能力本身(十分熱切的)。這種活動大半是每個自然人與大自然以及自 然之源頭的個別關係的結果。
(停頓。)現在，魯柏進展得很好，而在你的幫助下，你倆都將對你們本是的自然人變得越來越 覺察。現在，你還有問題嗎？
(「沒有，我認為你講得很周全。」)
那麼我就祝你晚安了。
(「賽斯，非常謝謝你。晚安。」)
(九點三十八分。珍封於她不但選擇上課，並且也討論了基督數據，和我一樣的驚訝。她說， 雖然她是如此放鬆，可是一旦她進入出神狀態，「賽斯在那兒，就在那兒……」。但現在她與課前一 樣的輕鬆。她在傳述中做了很多次久久的停頓，我指出了其中幾次。
(當我們談話時，珍笑道：「你不必把這些都記錄出來，但我有個感覺，如果我讓他如此做的話， 賽斯會更早一些的在很久以前就說出所有……」
(「哦，」我說，「如果我也曾鼓勵他那樣做的話，也許他會的。」
(她同意我的說法。)
第 11 節 多重次元的心靈劇。
一九八〇年九月十五日星期一晚上八點五十二分
(今天珍真的「提不起精神」。隨著她身體上的進步，卻感覺很多肌肉上的不舒服，使得她很難 集中精神。到八點三十分，當她洗完了碗碟時，整個疼痛的情形已消褪了一些，但她放鬆到顯得如 此的軟弱無力，我幾乎難以期待她會想上課。她一再地打哈欠。八點四十分時，令我驚訝地，卻聽 到她在客廳叫我--我正在廚房桌邊看雜誌--說她會試圖上一節短的課。「我感受到關於宗教的什麼東 西……」
(「哦，上帝！」我開玩笑的說。因為我最近正為試圖給賽斯在《群體事件》中的一段話--關於 基督復活與升天的--寫一個注而困擾。由於好幾個理由，干擾是其中之一，使我覺得很難下筆，而 只得將週末花在閱讀上，以提醒自己一些背景資料。我希望那注是有條理的，不要太多細節。珍也 貢獻了一段很精采的資料。我跟以前一樣，覺得整個宗教的議題令人困惑又矛盾。我從沒預期到珍 會在今晚由賽斯那兒得到任何談宗教的資料。但很顯然的，我自己對那個課題傷的腦筋，已促使了 珍的這番努力，我想。
(ー直無法下筆所受的干擾之ー，就是有關地下室浴室漏水的問題。昨晚，我發現地下室的ー 部分地板--包括我用來儲放我們讀者來信的老「防空洞」--已淹了四分之ー寸的水，剛剛好浸透了 我將紙箱放在上面的 2X4 寸的木條(為了防水)。可是如果木條吸入了夠多的水，是很可能滲入非常 易透水的紙箱的。這樣的話，我就有一些潮濕的信件得起死回生--雖然其實這並不太難。
今天下午，水電工弄通了房子的下水管，而我花了很多時間，用拖把吸出了六桶髒水。 (珍替賽斯的傳述看似ー如往常，只不過她在句子之間停得較久--就好像她的每次停頓，是要聚 集去對付她非常放鬆狀態的推動力。但資料仍一如往常地精采，而我會在給《群體事件》寫注的同 時，將它打好字。)
晚安。
(「賽斯晚安。」)
基督並未被釘死在十字架上--所以他並沒有復活，走出墓穴，隨後他也沒有升天。可是，以聖 經戲劇的說法，基督是被釘死了。他自墓穴起身，而升入天堂。不過，復活和升天，的確是一個戲 劇性事件的兩部分。(停頓。)
就教條而言，光是由死中復活，顯然還不夠讓人們會追隨基督。你無法有一個在其中新復活的 死人與生者混居的世界。在這樣一個復活後，存在的必是一個靈性的領域。
(停頓。)且說，在歷史的事實裡，並沒有釘十字架、復活或升天的事。以歷史的說法，並沒有 一個如聖經上說的基督(停頓)，沒有一個他的一生與聖經所列的細節相合的人。教會的組織是個歷 史事實。基督教的力量、奉獻精神和能量，及組織性專門知識是無可爭辯的。基督教是建立在偉大 的宗教與心靈的洞察力上，也是無可爭辯的。在某個程度上，它涉及了對主觀實相的直覺性重組， 然後才可變成客觀性的實相。
(在九點五分停頓良久。)可是，我告訴過你們，事件世界源自概念世界。這好像無可置疑，在 發生了「某些事」時(如我常說的)--而如果你能回到過去，隱形地研究那個世紀，你會發現基督教 的誕生(也如我說過的，雖然我比較喜歡說「我很想看真的發生過什麼」)。但基督教並不是在那時 誕生的。(停頓良久。)你可以說，陣痛(熱切地)是發生在那時，但誕生本身得等上一陣子之後才發生。
猶太的牧羊人代表該被丟棄的胎盤，因為，在新宗教未誕生前的早期，是猶太的傳統滋養了它 的。如你所知，基督是個普通的名字，因此，當我說，有個名叫基督的人捲入那些事件裡時(見《靈 魂永生》)，我並無意說他是聖經上的基督。他的一生是最終用來組合聖經基督的形象的那些人生 之一。
群眾心靈正尋求一個改變、一個推動力、一個綻放、一個新組織。一個救贖者的想法一點也不 新，且是在許多傳統裡的古老想法。如我以前說過的，那部分的世界充斥著可能的救世主、自我宣 稱的先知們，之類之類，而以那種說法，人類偉大的心靈慾望照亮並且充滿那個心理風景，以一種新的急迫與意圖充滿準備好的心理模式，只不過是個時間問題罷了。有過許多位被放棄的救世主(帶 著溫和的幽默。)--其環境、特性和能力幾乎是所需要的那一位--幾乎完全符合心靈的條件，但他們 由於一些理由而不適合：他們是錯誤的種族，或他們的時機不對。他們與時空的交會並不符合要求。
(停頓。)你們必須瞭解，在你們有一個實質事件之前，存在的一長串心理實相。你們必須瞭解， 人對於成就、戲劇化和心靈創造的需要和容量。在那些時代發生的事，現在也在你們自己這時代發 生：你們現在有數不清的導師，有很多彷彿在行奇跡的人，並且有些真的行奇跡。因此，在那些日 子裡，有些頗不相連的事件，被用作偉大的心靈活動的焦點：人們想要相信，因此他們的信念改變 了歷史的方向。事件根本沒發生並沒有關係--只要信念發生了。而信念是人們對於(停頓良久)直覺 性知識、內在知曉和靈性理解的反應。
(九點二十五。)這些全都必須流入實相，透過人自己的理解，流入心理的模式。當他經驗歷史 時，它們必須流入歷史事件。它們必須觸及時代，而它們藉由為後代子孫轉化那些時代來觸及時代。
我要你們瞭解(停頓)，那個成就(停頓。)在其偉大處是令人興奮不已的--由於人由他的心靈形成 這樣一個多重次元的心靈劇，以致他的光擊中這個或那個人，這個或那個地方，並且形成一個比任 何一個實質事件所可能是的更強而有力的故事，更令人興奮--因此它才有那麼大的力量。(強調地。)
可是，再次的，以那種說法，奧林帕斯山上的神祇們也一樣的真實，因為人類所有的豐富，都是無法以文字表達或形容--卻冋被創造性地表達或代表的一個內在實相的代表和心靈的戲劇化。
(停頓良久。)對這種數據太「一個蘿蔔一個坑」的翻譯，常常導致悲傷，而創造性的推動力也 變得喪失了。當然，偉大的神秘和偉大的問題，是仰仗人類由之棄絕他的宗教的內在實相的本質， 並且也將宗教帶入誕生的創造能力本身(十分熱切的)。這種活動大半是每個自然人與大自然以及自 然之源頭的個別關係的結果。
(停頓。)現在，魯柏進展得很好，而在你的幫助下，你倆都將對你們本是的自然人變得越來越 覺察。現在，你還有問題嗎？
(「沒有，我認為你講得很周全。」)
那麼我就祝你晚安了。
(「賽斯，非常謝謝你。晚安。」)
(九點三十八分。珍封於她不但選擇上課，並且也討論了基督數據，和我一樣的驚訝。她說， 雖然她是如此放鬆，可是一旦她進入出神狀態，「賽斯在那兒，就在那兒……」。但現在她與課前一 樣的輕鬆。她在傳述中做了很多次久久的停頓，我指出了其中幾次。
(當我們談話時，珍笑道：「你不必把這些都記錄出來，但我有個感覺，如果我讓他如此做的話， 賽斯會更早一些的在很久以前就說出所有……」
(「哦，」我說，「如果我也曾鼓勵他那樣做的話，也許他會的。」
(她同意我的說法。)