---

    賽斯書『個人實相的本質』The Nature of Personal Reality

珍．羅伯茲（Jane Roberts）◎著 王季慶◎譯

 
第二部 身體即你自己獨一無二的活雕像

第20章 夢中景色，物質世界，可能性與你的日常經驗

 

現在：給我們一會兒……

（耳語：）第二十章：〈夢中景色，物質世界，可能性與你的日常經驗〉。

（在十二點O 六分停了很久，）因為你們是有肉體的動物，所以，即使是你們的夢也必須透過你們肉體的實相來轉譯。你們集體的透過我所曾描述的方法來造成一個物質實相，然而，在其中，每一個經驗都是獨特的。

以同樣的方式，你們每一個人幫助形成一個整體的夢的世界，在其中，有一些一般性的協議，但在其中的每一個經驗都是原創性的。夢的世界有它的範圍，就如實質的世界一樣。在醒時的世界裡，要有一段時間信念的具體化才會變得明顯。在無限的可能行動裡，通常只有一個能被實質的體驗的。

夢的世界被用來作為一個創造性的情況，在其中，可能的行動即刻的被具體化，而以實際的或象徵性的形式呈現出來。然後，由這些當中你再選擇最適合來具體表現的那些。作夢還有許多其他重要的理由，但此處我們只把範圍限定在這個特定的問題內，並且設定在「夢中景色」上。

又因為你似乎期待夢中經驗就應該像是日常生活，所以你覺得這麼多的夢都混亂不堪。例如說，正常來說，一棵樹不會變成一隻孔雀，但如果你記得這樣子的一個夢的事件，在早晨看來它分顯得是無意識的。

現在夠了，我們將結束此節。

（「好的，賽斯晚安。」在十二點二十三分結束。

（關於賽斯早先談夢、夢的象徵與治癒等等的資料，請見第十章六三九到六四一節。）

 
第670 節 一九七三年六月十三日星期一晚上九點二十五分

（我們倆都期待對今天早一些我們所問的問題能有一些私人的資料；珍已經「知道」賽斯今晚會給我們了，但首先她想要一些對第二十章的書的口授。她的傳述安靜而穩定。）

晚安。

（「賽斯晚安。」）

我們先口授：你的情緒與情感在夢境有更大的流動性。你也許在一刻感覺自己像一棵樹那樣的生了根，而在下一刻覺得自己是一隻美麗的孔雀，在那種情形下，你將感知那樹變成了一隻鳥。

你的情感離開了實質事件對它們通常的每日的吸引力之後，將常可以形成它們自己的景色，而利用作夢為它們創造的媒介。我解釋過存在於你們的感情及信念與像天氣這類實質情況之間的偉大關係。（見第十八章。）以差不多同樣的方式，在創造夢中景色裡，你也個人地扮演了一個角色。

它也是你的感情與信念在一個不同層面上的結果，而雖則它不能被實質地感知——如你們地球那樣的以山嶽、陸地來呈現，來被你們的儀器所檢查——但它是以同樣正當的方式存在。

（停頓。）這並不指夢可以用任何既定的〔一般性的〕象徵符號來予以解碼。就如你是透過個人的感情與信念來創造並經驗你每日的生活，因而，這同樣也適用於夢的實相。

然而，在夢中，你的思想與情感變得「即刻地」活了起來，如雨後春筍般亂冒，而且一出來即已形成。當然，夢的世界也是以能量的方式存在的，只是在一個以實質來說不很明顯的範圍內。你們大部分的內在的創造工作與計劃是在這個層面完成的。在夢與醒時經驗之間，必須有一些區分在，而這個區分只是為了使你可以在每日生活的較窄的焦點裡操縱。

（九點三十五分。）然而，對那個現在存在於你的醒時與睡時生活之間的廣大的分離，並沒有什麼偉大的理由。如我先前提及的（例如在第十三章六五二節裡），這個區分大半是對實相本質上，以及對人類由主觀的資料中將客觀的資料分離出來的習慣上，你們個人的與集體的信念所造成的結果。

當你決定去操縱你的環境時，你就把自己與環境分開了。既然你是它的一部分，這也導致你試圖把自己與你自己的主觀實相分開。把你正常地有意識的「我」帶入夢境，而且對你有利，是十分可能的。當你這樣做時，你將明白那個作夢的「我」和清醒的「我」都是同一個，但是卻在完全不同的環境裡運作。因此，你變得與你先前所不知的經驗與知識的嘗試熟悉了起來。你獲得了一個真正的彈性，及對你自己存有的一個擴大的覺察，並且打開了在你的清醒的和作夢的實相之間溝通的管道。這是指你比以前要更能好好的利用無意識的知識，而且使得無意識也能認識你目前的實質情況。

這樣的一個過程能使你與你一直在否定自己所擁有的那個智慧接觸，而幫助統一你整個的生活情況，而實際的每日目的把你的能量釋出。甚至去嘗試這樣一個冒險的決定也是有益的，因為，它自動的預設了有意識的自己這方面的一個彈性的態度。

如果，你害怕你的夢，你就是在害怕你自己。

就如你現在的情形，連帶它所有的挑戰、喜悅與問題是以一個濃縮的形式包含在你的每一日裡，這對你的一生也同樣的適用。那麼，每一個晚上的夢提供了你創造性的豐富花圃，而在你面前百花齊放的展現，在其中，你將不只可以找到任何的問題，而且還可以找到它們的答案。

現在，以實質的說法，可能要花些時間，你的意識心才會接受或認知在夢中所給的一個診斷。它可能稍後以不同的形式，好比說，以一個預感，或突然的直覺，或一個行動的衝動而來。如果你不信任自己，你可能會忽略這種動力或沒有好好的利用那些答案。

開悟了的意識心永遠會對這種訊息非常的警醒。你也可以越過這個而直接的進入夢的情況本身，要求某一種的夢或某一種的解答，因而，可以說，縮短了本來可能需要用的時間。

休息一下。

（九點五十三分，剩下來的課被用在珍和我所要求的資料上，然後在十一點三十五分結束。）

 
第671節 一九七三年六月二十一日星期四晚上八點五十八分

（既然這一周我們錯過了兩堂正規的課，所以珍決定今晚上補上一課。她想盡量保持她在書上的通常的動力。又是一個很熱的晚上，而她的傳述是不慌不忙的。）

現在：晚安。

（「賽斯晚安。」）

一句題外話：如果你們願意，我可以連續不斷的以不論多少天來完成這本書。

（「是的。」）賽斯是說我們可以每天都上課。珍和我今晚上稍早也曾談到這件事，卻沒有對它太認真。雖則實際上，我們不會再有任何多餘的時間可以挪出來；這本書在十月就必須完稿，而在那之前還必須做很多工作才能把它完成。）

口授：一般而言，如果你不相信你能在夢境變得有意識，那麼，相對地那件事變成了不可能，因為它將和你對實相的概念相牴觸，因而阻止了那必須的開放與接受。

新的一行：雖然你的信念的確構成了你大部分的夢中活動，但這也還涉及了其他的問題，只因你覺察的焦點不是精確地朝向物質實相，卻只是模糊地關心它。

（九點O 四分。）再次的，思想與念頭也有它們自己電磁的有效性。在醒時的生活裡，你在「事實」的世界裡測試你的概念。當然，「事實」也只是被接受的一種虛構（fiction）而已，但這些概念必須合理而且合於被接受的「故事」。

（「虛構」是賽斯在此要用的字，當我打斷了課去問他的時候，他這樣說。）

在夢境，你容許自己有更大的自由，在這個更可塑的架構裡來嘗試某些概念與信念。因此，你可能接受在夢境裡開始的新的信念，而知性上或情感上的瞭解只在「稍後」才到來，在作夢時，意識心本身是遠為寬大而好玩的。它可以容納這更大的自由，因為它明白的知道它不需要在日常的生活裡考驗這個理論。它非常樂意向內看「內我」的那些經驗，而看看它能為它自己的用途找到些什麼，很像一個探險者在處女地上尋找資源。

（九點十五分。）向地球調準的意識必須在時空範圍之內運用，因為只有在這個架構裡它才可以清楚的來感知事件。在夢境，意識大半忽略了時空的關係，然而，它仍是穩定的建立在身體的肉體機構上，於是夢是實質的被經驗的。你感知自己奔跑、講話、吃東西，在相當實質的活動裡——除了它們不是被躺在床上的身體所做出來的。

它的取向仍然是對感官資料非常生動地體驗，而卻再次的，是以一個不透明的角度。換言之，在大半的夢裡，資料仍然是按照肉體生命的觀點來接受與詮釋的。而這也是那些最被記得的夢。

越過了這個還有很少被憶起的經驗，在其中，你的意識通常與肉體生活取向的認同已經消失了。（停頓。）你認為的形象是建立在你自己的神經結構上以及你對它們的詮釋上。當你想到死後的生活時，譬如說，你想像所有的感官在完整的運作，雖然也許是在一個非實質的身體裡。就彼而論，沒有形象的感知似乎是不可能的。然而，在某些的夢的情形裡，你卻進入了一種覺察的狀態而與那種感官資料離得相當遠。並沒有涉及所謂的形象，雖然稍後為了轉譯的緣故它們也許會被無意識的製造出來。在那些情形裡，你才近乎對完全不以身體取向的你的意識有一個瞭解。

（九點二十七分。）在你的日常生活裡，你可能突然知道某些事，卻不知道你是怎麼知道的，並沒有覺察到任何特定的形象或感官印象。那個知識只是就在「那兒」，這種活動就近乎你自己意識的「知曉」，當它沒有涉及任何一種的通常的感官刺激時。它只是「知道」。那麼，在那些某類的作夢狀態，你也以同樣的方式知道，你體驗到沒有與肉體聯合的你的存在。

那一類的夢的覺察能夠真正地更新你的生命，雖然最初的衝擊會被忘記，而在醒前整個事件通常會被轉譯成形象。這種夢的事件可以被稱為對基本的存在的體驗。在這些夢裡，自己或意識真地旅行回到了他自己的能量之源。在另外一個層面，原子也擁有這同樣一種的知曉。

（緩慢地：）這種理解可能好像與你的日常生活沒什麼關係，尤其是因為它們很少被憶起，而且又是只以轉譯了的方式被憶起；但它們卻可以提供你額外的能量——當你最需要它的時候。

在緊張的時期，對身體調準的意識常會暫時地捨棄了它通常的取向，而讓它自己落回到它本身的存在之源，在那兒，它知道它會得到更新，而且真的可以得到重生。

你可以休息一下。

（九點四十分。珍說今天下午在她自己談理論的書《層面心理學》裡才剛用到賽斯在九點O四分所給的一句話：「只不過是一種被接受的虛構……」；她曾寫了一些非常像賽斯在九點十五分所說的概念。

（在九點五十六分繼續。）

當你是與肉身相連的時候，你必須以感官的方式來詮釋經驗，甚至那些在夢中的經驗也是如此。有時候你的意識可以漫遊到其他的區域，但那些事件然後必須以某種方式被轉譯成實質的。

在醒時的生活裡，你只感知到那落入你的時空連續裡的事件之某部分，在夢裡，你可能對事件能有較大的一瞥。例如，你可能看見在你的時間裡必須佔據某個空間的物體的過去，現在與未來。

常常這樣子的一個夢會被認為是無意識的，因為在你的「事實層面上」，一個物體的過去、現在與未來的樣子不能在同一時間出現在同樣的空間裡。

（非常轉注的：）無論如何，這個空間並不是同一個，也不是同樣的。它只對你顯得是如此轉譯了。

空間本身以你所不瞭解的方式加速，而你只是沒有對準那些頻率而已。在空間的任何一點也是在你所認為的時間裡的一點，那是你還沒有學會去打開的一個門。*

*注賽斯在《靈魂永生》的第二十章五八二節裡有一些與這個類似的資料：「你們所感知的時間是侵入於你們自己的系統的其他事件的一部分，而常被詮釋為在空間裡的移動……」那節以及第五八一節也包含了一些有關賽斯所提到的電磁能量（EE）單位、它們的各種速度，以及我們把它們詮釋為事件，夢的事件，「需要花時間的移動」等等的資料。

以差不多同樣的方式，你的大腦是一個門戶，它可以觸發你的心智的活動。那麼，你的信念就必須要為你所啟動的大腦的區域以及其所導致的心智的非實質的活動負大半的責任。

實際的焦點提供給你一個壯觀的、專注而專門化的實相。然而，如果沒有夢的活動，你將會——相對地來說——被關在裡面，而在面對彷彿如此堅實的實相時，害怕去嘗試新的觀念及直覺的了悟。

（十一點十分。）夢境提供你一個初步的舞台，在其中可以創造的形成一個基本的假設，而後在一種遊戲的方式下試試看它成不成立。你有過而回想起來的夢，以及它所導致的對許多問題的解答，仍然只代表了夢的活動的表層。追隨你自己進入你的夢是一件很迷人的事，而在那兒，你在夢的範圍裡才能對你自己意識的作用有所覺察。要如此做之前，你必須相信你自己存在的健全性。如果你不信任你醒時的自己，你也不會信任你作夢的自己，而你夢的景色也將會顯得對你有威脅性。

你相信夢是不愉快的這種信念使得它們真的如此，或者你最多也只能記得嚇人的夢中事件。

（十點二十分停了很久。）然而，如果你相信你不作夢，你就會壓抑它們的記憶——但你還是會作夢。那些豐富的經驗就會因為你的信任而不會形成你有意識的生活的一部分。

你的夢與你的醒時生活一樣，都是私密性的。然而，也有一個群體的醒時經驗以及一個群體的作夢經驗，在其中，每個個人找到他自己的角色，而接受或拒絕事件。以你們的話來說，人類在任何既定的「時間」都在夢境裡同時的把一些問題解決，而後那些解答才會被實質的具體化。在夢境，因為比較不受時空的限制，所以會有較大的整體的視角；許多在近距離裡——如它們在實質世界裡被啟動的——顯得很差的解答，在較長的距離裡，將會被視為非常的富創造性。

那麼，私人的與群體的兩方面，人類都把夢的世界用作是一個初步的活動場所。而所有在你們的真與假的世界裡被實質接受的「事實」，都是來自這些「幻想的」實相與可能的夢的事件。

（十一點二十九分停頓。見第十四章賽斯談可能性的一些資料。）

在夢裡體驗的可能事件，在實相的其他領域是相當的「合法」，但是在你們的世界裡就變得不成立了，而同類的事件當它實質的在你們的世界裡實現時，就成了真的。

新的一段：首先，你們的戰爭是在夢的世界裡發生而分出輸贏，而你們歷史的實際演出只是追隨著可能性中某一個系列的細線。對你而言，某一個戰爭是由某一方贏了或輸了。在你們對事件的「吝嗇」（幽默的輕語）理解裡，好比說，一場戰事只能有一個確定的結果，而也會有某些堅固的事實——在那一個地方，那一天發生的戰事，有多少人參加了，而結果是誰勝了，之後會有歷史性的條約的簽訂。但是在遠為廣義的說法裡，有一個相當超越了你們對所涉及的時間或地點的概念的一個大得多的事件，而你只感到其一小部分或一個角落。

（十點三十五分。）可以說，最初的戰事是發生在一個夢的層面上，然後私人的與集體的，人類才決定事件的哪一個部分要以實質的方式來實現。然而，即使是在那些被實現的公認結果裡，也是十分明顯的，贏家也常是輸家。

這整個的事件超越了任何真或假的判斷，一個整個的事件連帶它所有的可能性顯然不能適合你們目前的參考架構。

再次的，在夢裡，你處理可能性而決定那一個將變成你們實質的「真事」。在夢中，在個人和全人類兩方面，你們都有很大的自由。在夢中，每個人決定他自己的命運，而運用這個夢的資料十分有意識的選擇，他將實質的化並且體驗哪一個插曲。

你會由你的夢中接受到那些大半與你的醒時有意識的信念相符的資料。如先前所提及的，在夢中和醒時之間有一個相互作用，可以說，在其內，新的信念可以被拿來嘗試。在那方面而言，你完全不會為你的夢所擺佈。

你沒有瞭解到存在於醒時與夢中經驗之間的偉大交互作用，是因為你被教以去相信在這兩者之間有一個實質上並不存在的人工障礙。藉著在睡前建議夢給你問題的答案，你會自動地開始把你夢的知識利用一個更大的程度，並且打開到你自己更大的創造性的門。

你可以休息一下。

（十點四十七分到十一點O 五分。）

現在：我有一個小注給你，或者我也可以繼續口授。

（「那就講講那個注吧！」

（賽斯讓我難以下決定，一方面我想要書的口授繼續，但我也確信他出其不意的離題將會很有意思。它的確是非常的有趣：在長達幾頁的的資料裡，賽斯討論我的母親在她的耄耋之年，最近與可能性打交道的經驗，這涉及了我媽媽的複雜家庭背景，在此略過，但珍和我決定把賽斯資料中較一般性的部分包含在此，我們想這會對別人與老人的關係有所幫助。

（見第十三章六五O 節關於下面所要討論的「心靈的加速」。賽斯在那一課裡也評論過大腦半球。）

……你的母親是在體驗一個思想的與直覺的加速，以及到目前為止一直被壓抑的一大堆的刺激。她是十分清楚的在感知可能性，但把它們與實際的世界混淆了起來。然而，這只是當她實質的工作已完成後才發生的，而非，譬如說，當方向的混淆會擾亂她自己的任何必要的重要實質目的時發生的。

有明確的物質性的改變，在非常集中的實質生活裡所沒有用到的大腦的那一部分被啟動了，就如他們在嬰兒期以及某種階段的青少年斯時也被啟動了樣。這些改變是在每一個人裡個別地被啟動的。

我說可能性被實現了（在第十四章的六五三節裡）……她實然對她的（想像的）事件開放，而當它是一個事實。因為你們是時空取向的，而她對可能性的實現，暫時地被接受為物質實相，所以這在你們認為日常經驗裡就造成了一個空隙。

她必須在你們的時間順序裡體驗這種事件，而對他人而言，這並不適合。我給你們這個資料不只是為了你們個人，而且也是因為它可以做一般性的運用。與可能性的格鬥使你的母親能夠判斷她這一生實質生活的境況，可以說，為了她的下一個探險，而在事先作準備。

她的行動本身就可以被用來做為整個家庭的一個學習模式。不論她看起來如何，在她那方面並沒有一種對感官印象的遲頓，而是一種「傾注」。對精神集中的困難的確是由此而來，但事實上，她是集中在別的地方。

（在十一點二十五分停了很久。）她的獨立感被重新激起，而這終將使她想要離開她的家人——不再依附她的「男孩們」（我的兩個兄弟和我自己）——而它們也被用作對她先前沒有實現的成長的一個推動力。

她終將想要離開她的身體，但她並不是因為懦怯而不走——而是在掙扎著想使自己自由。還有更多的……在一方面這個家庭對待她像小孩一樣是被她所接受的，因為這提供了她想要獨立的動力，以同樣的方式，就如一個小孩想長大而離開家是一樣的。因此，你母親的獨立性被喚起了，就某方面來講，她是想要離開她曾實在地形成的她的「人生之屋」，而找一個新的努力方向……去重新開始。如果她是一個青少年的話，她所說的話就會看起來很合理了。但她也想要開始一個新生活。

（輕快的：）現在：那就講完了，我希望你們的心多少安了一些，你可以結束這節或休息一下再開始？

（「那麼，我想結束好了。」）

我對你倆最衷心的祝福，並祝晚安。

（「賽斯晚安，謝謝你。」十一點三十三分。）

 
第672節 一九七三年六月二十五日星期一晚上九點二十七分

（一九七三年六月二十三日星期六是被熱帶性風暴艾格妮斯所引起的洪水的第一週年。

（我們的區域仍在復原當中，當然，珍和我對於我們在這個洪水裡的經歷是如何打斷了這本書第一章的進行記憶猶新，見第六一三節的注〔附帶的說，在那節裡我提到了艾默拉的華納街橋被毀；那個老鐵橋在離我們公寓半條街的地方橫跨雀門河，現在正在進行修復的工作——非常嘈雜的工作還要進行一年〕，在第十八章裡賽斯解釋就整體而言艾格妮斯的情感上的來源，以及我們每個人在其中的行為。

（珍的傳述相當的慢，在課間她的眼睛大半閒著。）

晚安。

（「賽斯晚安。」）

口授：目前，人類對於夢的內在世界，及他在其中的角色，或它對他日常有意識生活的影響，沒有多少知識。

就正當你進入彷彿對物質實相相當的無意識的睡眠狀態時，意識的許多最有力量的層面正在作用。在你現在所經驗的時間範疇裡，你將不可能去處理可有的那麼一大堆的知識。要想在你非常特定的範圍內適當的動作，一個幾乎無限量的資訊必須立即的被消化，並計算其可能性，而維持你甚至不覺察的某種平衡。

潛在地，你的意識是有能力來做偉績的，但這工作不能以你那強烈的執著於時空關係的意識的那一部分來做。你認作你的「意識心」的那個東西，是被給予估量每日生活的「事實」的重任，它然後形成對實相的信念，而這些信念再被用在夢境而作為主要的尺度之一，可以說以啟動某些可能事件而非其他的。

（九點三十七分。）在夢裡你用你的信念像探照燈一樣，找尋其他適合你對實相概念的事件。你的堅信幫助你由那些你不關心的行為裡過濾出可能的行為——當然是以夢的樣子出現。

（緩慢地：）然而，既然你不只是一個實質地貫注的動物，所以其他的問題也在作用。你在自己內在對整個存在的濃縮的知識。而這個資料不能以任何完整的形式出現在於實質的腦相連的意識裡，因為多重次元的實相根本就無法表達，在夢境，當意識對實質的關切晦暗不明時，多重次元的自己可以以夢的形象及幻想閃現，那將象徵性的表達了你更大的存在。

如果你有意識的信念引起你很大的痛苦，從這個來源可以收到相對的有益的信念。你的存在——即為「你自己」的那個更大的意識——與時空交會；它在許多的〔片刻〕「點」裡將同時的生成肉身。（見第十九章六六八節。）你將稱這些進入三度空間存在的「浸入」為一個生命，而有它自己的「自己」，而你是其中之一。

（在九點五十三分，緩慢地：）每一自己必須以世俗的方式來體驗他自己，但每一個自己卻也是他更大的存在的一部分，是他不斷的來自的那個能源的一部分。在夢裡，你的能量向你本來就是的那個存在「悸動」回去。

（九點五十六分。）以一種說法，每一晚你都透過大氣及你所不覺察的進入點來回的旅行。再次的，在你的睡眠裡，你的確神遊過那些在生與死之間的廣大距離。你所認為的你的意識超越了這些跳躍，而保住他自己的持續感。所有這些都與能量及意識的悸動有關，而在某一方面，由另外一個視角來看的話，你所認為的你的生命，是光線的一個明顯的「長度」。

（十點正。）在你憶起來的那些夢的底下，是意識的那些經驗，而它們只以扭曲的形式偶爾出現。這些以非實質的方式表達了你與你自己的存在的關係。此處，你恢復了精力，而你相當的逃開了任何有意識的信念。從這個層面，個人的與集體的理想被形成了。

（十點O 五分。）這種活動常常在通常的夢之下進行。到一個小得多的程度，它一直在進行。因為它代表了你現在的意識騎於其上的基礎。

你可以休息一下。

（十點O 九分。在十點二十八分以同樣緩慢的方式繼續。）

你生在其中的物質實相，並不如它顯得的那樣堅固或預先決定或明確，反之，有一個豐富的「交互作用場」存在。你的意識必須集中在一個特定範圍的頻率內——在它甚至還不能感知物體之前，更別說固體了。在睡眠裡，你的意識在不同範圍的強度之間起伏，真的流入又流出物質的集團，而由較可塑的「物質前」的階段形成物質在你們的世界將要採取的最後形狀。這同樣也適用於事件，在於有一些會被結晶成實質的形式，而其他的不會。你自己存在的深層部分對那些你自己獨特的目的與意圖有所覺察的，那麼，你無意識地在你內有一套藍圖——對那些你想要具體的那特定的一種的物質實相。你即那建築師。

然而，有個制衡的系統存在，因此，在某些夢裡可以讓你覺察到這些藍圖。它們也許在你的一生中以一種特定性質的夢一再的出現——啟示的夢；而即使你不記得它們，當你醒來時，你的目的也會更堅定了或突然的變清晰了。

（在十點四十二分，從容不迫地：）當你在處理你的信念時，找出你對夢的情況到底是作何想法，因為如果你信任它，那麼就因你有意識的合作，它可以變成你的一個甚至更重要的盟友。

如果你想要解決一個爭論的話，那就告訴你自己你在夢裡將這樣做。在那兒，你可以自由的對那些若非如此可能會躲避你的人說話。許多的和解都是在那個層面發生的。如果你在夢裡要剝離對任何問題的解答，它就會給你，但你必須信任自己，而學著去詮釋你自己的夢。除了自己去開始而處理你的夢以外，沒有別的辦法可以做到這一點，因為這個將喚醒你直覺的能力，而給你你所需要的知識。

因此，你對夢的價值的信念可以增加它們實際的有效性。

此章結束。

（一個註：那些對意識的起伏的資料有興趣的人，可以參考在《靈魂永生》裡的以下的課，在第十六章五六七節談到原子的漸入與漸出於我們的系統；在第十九章五七六節談替換的現在；以及在附錄裡的一九七O 年六月二十三日的ESP 課中談到在我們現在的實相裡的組織。賽斯在那兒說到：「但實質是，物質並不是固態的，除非當你相信它是的時候……」）


賽斯書『個人實相的本質』-第20章 珍．羅伯茲（Jane Roberts）

 
賽斯書『個人實相的本質』The Nature of Personal Reality

珍．羅伯茲（Jane Roberts）◎著 王季慶◎譯

 
第二部 身體即你自己獨一無二的活雕像

第20章 夢中景色，物質世界，可能性與你的日常經驗

現在：給我們一會兒……

（耳語：）第二十章：〈夢中景色，物質世界，可能性與你的日常經驗〉。

（在十二點O 六分停了很久，）因為你們是有肉體的動物，所以，即使是你們的夢也必須透過你們肉體的實相來轉譯。你們集體的透過我所曾描述的方法來造成一個物質實相，然而，在其中，每一個經驗都是獨特的。

以同樣的方式，你們每一個人幫助形成一個整體的夢的世界，在其中，有一些一般性的協議，但在其中的每一個經驗都是原創性的。夢的世界有它的範圍，就如實質的世界一樣。在醒時的世界裡，要有一段時間信念的具體化才會變得明顯。在無限的可能行動裡，通常只有一個能被實質的體驗的。

夢的世界被用來作為一個創造性的情況，在其中，可能的行動即刻的被具體化，而以實際的或象徵性的形式呈現出來。然後，由這些當中你再選擇最適合來具體表現的那些。作夢還有許多其他重要的理由，但此處我們只把範圍限定在這個特定的問題內，並且設定在「夢中景色」上。

又因為你似乎期待夢中經驗就應該像是日常生活，所以你覺得這麼多的夢都混亂不堪。例如說，正常來說，一棵樹不會變成一隻孔雀，但如果你記得這樣子的一個夢的事件，在早晨看來它分顯得是無意識的。

現在夠了，我們將結束此節。

（「好的，賽斯晚安。」在十二點二十三分結束。

（關於賽斯早先談夢、夢的象徵與治癒等等的資料，請見第十章六三九到六四一節。）

 
第670 節 一九七三年六月十三日星期一晚上九點二十五分

（我們倆都期待對今天早一些我們所問的問題能有一些私人的資料；珍已經「知道」賽斯今晚會給我們了，但首先她想要一些對第二十章的書的口授。她的傳述安靜而穩定。）

晚安。

（「賽斯晚安。」）

我們先口授：你的情緒與情感在夢境有更大的流動性。你也許在一刻感覺自己像一棵樹那樣的生了根，而在下一刻覺得自己是一隻美麗的孔雀，在那種情形下，你將感知那樹變成了一隻鳥。

你的情感離開了實質事件對它們通常的每日的吸引力之後，將常可以形成它們自己的景色，而利用作夢為它們創造的媒介。我解釋過存在於你們的感情及信念與像天氣這類實質情況之間的偉大關係。（見第十八章。）以差不多同樣的方式，在創造夢中景色裡，你也個人地扮演了一個角色。

它也是你的感情與信念在一個不同層面上的結果，而雖則它不能被實質地感知——如你們地球那樣的以山嶽、陸地來呈現，來被你們的儀器所檢查——但它是以同樣正當的方式存在。

（停頓。）這並不指夢可以用任何既定的〔一般性的〕象徵符號來予以解碼。就如你是透過個人的感情與信念來創造並經驗你每日的生活，因而，這同樣也適用於夢的實相。

然而，在夢中，你的思想與情感變得「即刻地」活了起來，如雨後春筍般亂冒，而且一出來即已形成。當然，夢的世界也是以能量的方式存在的，只是在一個以實質來說不很明顯的範圍內。你們大部分的內在的創造工作與計劃是在這個層面完成的。在夢與醒時經驗之間，必須有一些區分在，而這個區分只是為了使你可以在每日生活的較窄的焦點裡操縱。

（九點三十五分。）然而，對那個現在存在於你的醒時與睡時生活之間的廣大的分離，並沒有什麼偉大的理由。如我先前提及的（例如在第十三章六五二節裡），這個區分大半是對實相本質上，以及對人類由主觀的資料中將客觀的資料分離出來的習慣上，你們個人的與集體的信念所造成的結果。

當你決定去操縱你的環境時，你就把自己與環境分開了。既然你是它的一部分，這也導致你試圖把自己與你自己的主觀實相分開。把你正常地有意識的「我」帶入夢境，而且對你有利，是十分可能的。當你這樣做時，你將明白那個作夢的「我」和清醒的「我」都是同一個，但是卻在完全不同的環境裡運作。因此，你變得與你先前所不知的經驗與知識的嘗試熟悉了起來。你獲得了一個真正的彈性，及對你自己存有的一個擴大的覺察，並且打開了在你的清醒的和作夢的實相之間溝通的管道。這是指你比以前要更能好好的利用無意識的知識，而且使得無意識也能認識你目前的實質情況。

這樣的一個過程能使你與你一直在否定自己所擁有的那個智慧接觸，而幫助統一你整個的生活情況，而實際的每日目的把你的能量釋出。甚至去嘗試這樣一個冒險的決定也是有益的，因為，它自動的預設了有意識的自己這方面的一個彈性的態度。

如果，你害怕你的夢，你就是在害怕你自己。

就如你現在的情形，連帶它所有的挑戰、喜悅與問題是以一個濃縮的形式包含在你的每一日裡，這對你的一生也同樣的適用。那麼，每一個晚上的夢提供了你創造性的豐富花圃，而在你面前百花齊放的展現，在其中，你將不只可以找到任何的問題，而且還可以找到它們的答案。

現在，以實質的說法，可能要花些時間，你的意識心才會接受或認知在夢中所給的一個診斷。它可能稍後以不同的形式，好比說，以一個預感，或突然的直覺，或一個行動的衝動而來。如果你不信任自己，你可能會忽略這種動力或沒有好好的利用那些答案。

開悟了的意識心永遠會對這種訊息非常的警醒。你也可以越過這個而直接的進入夢的情況本身，要求某一種的夢或某一種的解答，因而，可以說，縮短了本來可能需要用的時間。

休息一下。

（九點五十三分，剩下來的課被用在珍和我所要求的資料上，然後在十一點三十五分結束。）

 
第671節 一九七三年六月二十一日星期四晚上八點五十八分

（既然這一周我們錯過了兩堂正規的課，所以珍決定今晚上補上一課。她想盡量保持她在書上的通常的動力。又是一個很熱的晚上，而她的傳述是不慌不忙的。）

現在：晚安。

（「賽斯晚安。」）

一句題外話：如果你們願意，我可以連續不斷的以不論多少天來完成這本書。

（「是的。」）賽斯是說我們可以每天都上課。珍和我今晚上稍早也曾談到這件事，卻沒有對它太認真。雖則實際上，我們不會再有任何多餘的時間可以挪出來；這本書在十月就必須完稿，而在那之前還必須做很多工作才能把它完成。）

口授：一般而言，如果你不相信你能在夢境變得有意識，那麼，相對地那件事變成了不可能，因為它將和你對實相的概念相牴觸，因而阻止了那必須的開放與接受。

新的一行：雖然你的信念的確構成了你大部分的夢中活動，但這也還涉及了其他的問題，只因你覺察的焦點不是精確地朝向物質實相，卻只是模糊地關心它。

（九點O 四分。）再次的，思想與念頭也有它們自己電磁的有效性。在醒時的生活裡，你在「事實」的世界裡測試你的概念。當然，「事實」也只是被接受的一種虛構（fiction）而已，但這些概念必須合理而且合於被接受的「故事」。

（「虛構」是賽斯在此要用的字，當我打斷了課去問他的時候，他這樣說。）

在夢境，你容許自己有更大的自由，在這個更可塑的架構裡來嘗試某些概念與信念。因此，你可能接受在夢境裡開始的新的信念，而知性上或情感上的瞭解只在「稍後」才到來，在作夢時，意識心本身是遠為寬大而好玩的。它可以容納這更大的自由，因為它明白的知道它不需要在日常的生活裡考驗這個理論。它非常樂意向內看「內我」的那些經驗，而看看它能為它自己的用途找到些什麼，很像一個探險者在處女地上尋找資源。

（九點十五分。）向地球調準的意識必須在時空範圍之內運用，因為只有在這個架構裡它才可以清楚的來感知事件。在夢境，意識大半忽略了時空的關係，然而，它仍是穩定的建立在身體的肉體機構上，於是夢是實質的被經驗的。你感知自己奔跑、講話、吃東西，在相當實質的活動裡——除了它們不是被躺在床上的身體所做出來的。

它的取向仍然是對感官資料非常生動地體驗，而卻再次的，是以一個不透明的角度。換言之，在大半的夢裡，資料仍然是按照肉體生命的觀點來接受與詮釋的。而這也是那些最被記得的夢。

越過了這個還有很少被憶起的經驗，在其中，你的意識通常與肉體生活取向的認同已經消失了。（停頓。）你認為的形象是建立在你自己的神經結構上以及你對它們的詮釋上。當你想到死後的生活時，譬如說，你想像所有的感官在完整的運作，雖然也許是在一個非實質的身體裡。就彼而論，沒有形象的感知似乎是不可能的。然而，在某些的夢的情形裡，你卻進入了一種覺察的狀態而與那種感官資料離得相當遠。並沒有涉及所謂的形象，雖然稍後為了轉譯的緣故它們也許會被無意識的製造出來。在那些情形裡，你才近乎對完全不以身體取向的你的意識有一個瞭解。

（九點二十七分。）在你的日常生活裡，你可能突然知道某些事，卻不知道你是怎麼知道的，並沒有覺察到任何特定的形象或感官印象。那個知識只是就在「那兒」，這種活動就近乎你自己意識的「知曉」，當它沒有涉及任何一種的通常的感官刺激時。它只是「知道」。那麼，在那些某類的作夢狀態，你也以同樣的方式知道，你體驗到沒有與肉體聯合的你的存在。

那一類的夢的覺察能夠真正地更新你的生命，雖然最初的衝擊會被忘記，而在醒前整個事件通常會被轉譯成形象。這種夢的事件可以被稱為對基本的存在的體驗。在這些夢裡，自己或意識真地旅行回到了他自己的能量之源。在另外一個層面，原子也擁有這同樣一種的知曉。

（緩慢地：）這種理解可能好像與你的日常生活沒什麼關係，尤其是因為它們很少被憶起，而且又是只以轉譯了的方式被憶起；但它們卻可以提供你額外的能量——當你最需要它的時候。

在緊張的時期，對身體調準的意識常會暫時地捨棄了它通常的取向，而讓它自己落回到它本身的存在之源，在那兒，它知道它會得到更新，而且真的可以得到重生。

你可以休息一下。

（九點四十分。珍說今天下午在她自己談理論的書《層面心理學》裡才剛用到賽斯在九點O四分所給的一句話：「只不過是一種被接受的虛構……」；她曾寫了一些非常像賽斯在九點十五分所說的概念。

（在九點五十六分繼續。）

當你是與肉身相連的時候，你必須以感官的方式來詮釋經驗，甚至那些在夢中的經驗也是如此。有時候你的意識可以漫遊到其他的區域，但那些事件然後必須以某種方式被轉譯成實質的。

在醒時的生活裡，你只感知到那落入你的時空連續裡的事件之某部分，在夢裡，你可能對事件能有較大的一瞥。例如，你可能看見在你的時間裡必須佔據某個空間的物體的過去，現在與未來。

常常這樣子的一個夢會被認為是無意識的，因為在你的「事實層面上」，一個物體的過去、現在與未來的樣子不能在同一時間出現在同樣的空間裡。

（非常轉注的：）無論如何，這個空間並不是同一個，也不是同樣的。它只對你顯得是如此轉譯了。

空間本身以你所不瞭解的方式加速，而你只是沒有對準那些頻率而已。在空間的任何一點也是在你所認為的時間裡的一點，那是你還沒有學會去打開的一個門。*

*注賽斯在《靈魂永生》的第二十章五八二節裡有一些與這個類似的資料：「你們所感知的時間是侵入於你們自己的系統的其他事件的一部分，而常被詮釋為在空間裡的移動……」那節以及第五八一節也包含了一些有關賽斯所提到的電磁能量（EE）單位、它們的各種速度，以及我們把它們詮釋為事件，夢的事件，「需要花時間的移動」等等的資料。

以差不多同樣的方式，你的大腦是一個門戶，它可以觸發你的心智的活動。那麼，你的信念就必須要為你所啟動的大腦的區域以及其所導致的心智的非實質的活動負大半的責任。

實際的焦點提供給你一個壯觀的、專注而專門化的實相。然而，如果沒有夢的活動，你將會——相對地來說——被關在裡面，而在面對彷彿如此堅實的實相時，害怕去嘗試新的觀念及直覺的了悟。

（十一點十分。）夢境提供你一個初步的舞台，在其中可以創造的形成一個基本的假設，而後在一種遊戲的方式下試試看它成不成立。你有過而回想起來的夢，以及它所導致的對許多問題的解答，仍然只代表了夢的活動的表層。追隨你自己進入你的夢是一件很迷人的事，而在那兒，你在夢的範圍裡才能對你自己意識的作用有所覺察。要如此做之前，你必須相信你自己存在的健全性。如果你不信任你醒時的自己，你也不會信任你作夢的自己，而你夢的景色也將會顯得對你有威脅性。

你相信夢是不愉快的這種信念使得它們真的如此，或者你最多也只能記得嚇人的夢中事件。

（十點二十分停了很久。）然而，如果你相信你不作夢，你就會壓抑它們的記憶——但你還是會作夢。那些豐富的經驗就會因為你的信任而不會形成你有意識的生活的一部分。

你的夢與你的醒時生活一樣，都是私密性的。然而，也有一個群體的醒時經驗以及一個群體的作夢經驗，在其中，每個個人找到他自己的角色，而接受或拒絕事件。以你們的話來說，人類在任何既定的「時間」都在夢境裡同時的把一些問題解決，而後那些解答才會被實質的具體化。在夢境，因為比較不受時空的限制，所以會有較大的整體的視角；許多在近距離裡——如它們在實質世界裡被啟動的——顯得很差的解答，在較長的距離裡，將會被視為非常的富創造性。

那麼，私人的與群體的兩方面，人類都把夢的世界用作是一個初步的活動場所。而所有在你們的真與假的世界裡被實質接受的「事實」，都是來自這些「幻想的」實相與可能的夢的事件。

（十一點二十九分停頓。見第十四章賽斯談可能性的一些資料。）

在夢裡體驗的可能事件，在實相的其他領域是相當的「合法」，但是在你們的世界裡就變得不成立了，而同類的事件當它實質的在你們的世界裡實現時，就成了真的。

新的一段：首先，你們的戰爭是在夢的世界裡發生而分出輸贏，而你們歷史的實際演出只是追隨著可能性中某一個系列的細線。對你而言，某一個戰爭是由某一方贏了或輸了。在你們對事件的「吝嗇」（幽默的輕語）理解裡，好比說，一場戰事只能有一個確定的結果，而也會有某些堅固的事實——在那一個地方，那一天發生的戰事，有多少人參加了，而結果是誰勝了，之後會有歷史性的條約的簽訂。但是在遠為廣義的說法裡，有一個相當超越了你們對所涉及的時間或地點的概念的一個大得多的事件，而你只感到其一小部分或一個角落。

（十點三十五分。）可以說，最初的戰事是發生在一個夢的層面上，然後私人的與集體的，人類才決定事件的哪一個部分要以實質的方式來實現。然而，即使是在那些被實現的公認結果裡，也是十分明顯的，贏家也常是輸家。

這整個的事件超越了任何真或假的判斷，一個整個的事件連帶它所有的可能性顯然不能適合你們目前的參考架構。

再次的，在夢裡，你處理可能性而決定那一個將變成你們實質的「真事」。在夢中，在個人和全人類兩方面，你們都有很大的自由。在夢中，每個人決定他自己的命運，而運用這個夢的資料十分有意識的選擇，他將實質的化並且體驗哪一個插曲。

你會由你的夢中接受到那些大半與你的醒時有意識的信念相符的資料。如先前所提及的，在夢中和醒時之間有一個相互作用，可以說，在其內，新的信念可以被拿來嘗試。在那方面而言，你完全不會為你的夢所擺佈。

你沒有瞭解到存在於醒時與夢中經驗之間的偉大交互作用，是因為你被教以去相信在這兩者之間有一個實質上並不存在的人工障礙。藉著在睡前建議夢給你問題的答案，你會自動地開始把你夢的知識利用一個更大的程度，並且打開到你自己更大的創造性的門。

你可以休息一下。

（十點四十七分到十一點O 五分。）

現在：我有一個小注給你，或者我也可以繼續口授。

（「那就講講那個注吧！」

（賽斯讓我難以下決定，一方面我想要書的口授繼續，但我也確信他出其不意的離題將會很有意思。它的確是非常的有趣：在長達幾頁的的資料裡，賽斯討論我的母親在她的耄耋之年，最近與可能性打交道的經驗，這涉及了我媽媽的複雜家庭背景，在此略過，但珍和我決定把賽斯資料中較一般性的部分包含在此，我們想這會對別人與老人的關係有所幫助。

（見第十三章六五O 節關於下面所要討論的「心靈的加速」。賽斯在那一課裡也評論過大腦半球。）

……你的母親是在體驗一個思想的與直覺的加速，以及到目前為止一直被壓抑的一大堆的刺激。她是十分清楚的在感知可能性，但把它們與實際的世界混淆了起來。然而，這只是當她實質的工作已完成後才發生的，而非，譬如說，當方向的混淆會擾亂她自己的任何必要的重要實質目的時發生的。

有明確的物質性的改變，在非常集中的實質生活裡所沒有用到的大腦的那一部分被啟動了，就如他們在嬰兒期以及某種階段的青少年斯時也被啟動了樣。這些改變是在每一個人裡個別地被啟動的。

我說可能性被實現了（在第十四章的六五三節裡）……她實然對她的（想像的）事件開放，而當它是一個事實。因為你們是時空取向的，而她對可能性的實現，暫時地被接受為物質實相，所以這在你們認為日常經驗裡就造成了一個空隙。

她必須在你們的時間順序裡體驗這種事件，而對他人而言，這並不適合。我給你們這個資料不只是為了你們個人，而且也是因為它可以做一般性的運用。與可能性的格鬥使你的母親能夠判斷她這一生實質生活的境況，可以說，為了她的下一個探險，而在事先作準備。

她的行動本身就可以被用來做為整個家庭的一個學習模式。不論她看起來如何，在她那方面並沒有一種對感官印象的遲頓，而是一種「傾注」。對精神集中的困難的確是由此而來，但事實上，她是集中在別的地方。

（在十一點二十五分停了很久。）她的獨立感被重新激起，而這終將使她想要離開她的家人——不再依附她的「男孩們」（我的兩個兄弟和我自己）——而它們也被用作對她先前沒有實現的成長的一個推動力。

她終將想要離開她的身體，但她並不是因為懦怯而不走——而是在掙扎著想使自己自由。還有更多的……在一方面這個家庭對待她像小孩一樣是被她所接受的，因為這提供了她想要獨立的動力，以同樣的方式，就如一個小孩想長大而離開家是一樣的。因此，你母親的獨立性被喚起了，就某方面來講，她是想要離開她曾實在地形成的她的「人生之屋」，而找一個新的努力方向……去重新開始。如果她是一個青少年的話，她所說的話就會看起來很合理了。但她也想要開始一個新生活。

（輕快的：）現在：那就講完了，我希望你們的心多少安了一些，你可以結束這節或休息一下再開始？

（「那麼，我想結束好了。」）

我對你倆最衷心的祝福，並祝晚安。

（「賽斯晚安，謝謝你。」十一點三十三分。）

 
第672節 一九七三年六月二十五日星期一晚上九點二十七分

（一九七三年六月二十三日星期六是被熱帶性風暴艾格妮斯所引起的洪水的第一週年。

（我們的區域仍在復原當中，當然，珍和我對於我們在這個洪水裡的經歷是如何打斷了這本書第一章的進行記憶猶新，見第六一三節的注〔附帶的說，在那節裡我提到了艾默拉的華納街橋被毀；那個老鐵橋在離我們公寓半條街的地方橫跨雀門河，現在正在進行修復的工作——非常嘈雜的工作還要進行一年〕，在第十八章裡賽斯解釋就整體而言艾格妮斯的情感上的來源，以及我們每個人在其中的行為。

（珍的傳述相當的慢，在課間她的眼睛大半閒著。）

晚安。

（「賽斯晚安。」）

口授：目前，人類對於夢的內在世界，及他在其中的角色，或它對他日常有意識生活的影響，沒有多少知識。

就正當你進入彷彿對物質實相相當的無意識的睡眠狀態時，意識的許多最有力量的層面正在作用。在你現在所經驗的時間範疇裡，你將不可能去處理可有的那麼一大堆的知識。要想在你非常特定的範圍內適當的動作，一個幾乎無限量的資訊必須立即的被消化，並計算其可能性，而維持你甚至不覺察的某種平衡。

潛在地，你的意識是有能力來做偉績的，但這工作不能以你那強烈的執著於時空關係的意識的那一部分來做。你認作你的「意識心」的那個東西，是被給予估量每日生活的「事實」的重任，它然後形成對實相的信念，而這些信念再被用在夢境而作為主要的尺度之一，可以說以啟動某些可能事件而非其他的。

（九點三十七分。）在夢裡你用你的信念像探照燈一樣，找尋其他適合你對實相概念的事件。你的堅信幫助你由那些你不關心的行為裡過濾出可能的行為——當然是以夢的樣子出現。

（緩慢地：）然而，既然你不只是一個實質地貫注的動物，所以其他的問題也在作用。你在自己內在對整個存在的濃縮的知識。而這個資料不能以任何完整的形式出現在於實質的腦相連的意識裡，因為多重次元的實相根本就無法表達，在夢境，當意識對實質的關切晦暗不明時，多重次元的自己可以以夢的形象及幻想閃現，那將象徵性的表達了你更大的存在。

如果你有意識的信念引起你很大的痛苦，從這個來源可以收到相對的有益的信念。你的存在——即為「你自己」的那個更大的意識——與時空交會；它在許多的〔片刻〕「點」裡將同時的生成肉身。（見第十九章六六八節。）你將稱這些進入三度空間存在的「浸入」為一個生命，而有它自己的「自己」，而你是其中之一。

（在九點五十三分，緩慢地：）每一自己必須以世俗的方式來體驗他自己，但每一個自己卻也是他更大的存在的一部分，是他不斷的來自的那個能源的一部分。在夢裡，你的能量向你本來就是的那個存在「悸動」回去。

（九點五十六分。）以一種說法，每一晚你都透過大氣及你所不覺察的進入點來回的旅行。再次的，在你的睡眠裡，你的確神遊過那些在生與死之間的廣大距離。你所認為的你的意識超越了這些跳躍，而保住他自己的持續感。所有這些都與能量及意識的悸動有關，而在某一方面，由另外一個視角來看的話，你所認為的你的生命，是光線的一個明顯的「長度」。

（十點正。）在你憶起來的那些夢的底下，是意識的那些經驗，而它們只以扭曲的形式偶爾出現。這些以非實質的方式表達了你與你自己的存在的關係。此處，你恢復了精力，而你相當的逃開了任何有意識的信念。從這個層面，個人的與集體的理想被形成了。

（十點O 五分。）這種活動常常在通常的夢之下進行。到一個小得多的程度，它一直在進行。因為它代表了你現在的意識騎於其上的基礎。

你可以休息一下。

（十點O 九分。在十點二十八分以同樣緩慢的方式繼續。）

你生在其中的物質實相，並不如它顯得的那樣堅固或預先決定或明確，反之，有一個豐富的「交互作用場」存在。你的意識必須集中在一個特定範圍的頻率內——在它甚至還不能感知物體之前，更別說固體了。在睡眠裡，你的意識在不同範圍的強度之間起伏，真的流入又流出物質的集團，而由較可塑的「物質前」的階段形成物質在你們的世界將要採取的最後形狀。這同樣也適用於事件，在於有一些會被結晶成實質的形式，而其他的不會。你自己存在的深層部分對那些你自己獨特的目的與意圖有所覺察的，那麼，你無意識地在你內有一套藍圖——對那些你想要具體的那特定的一種的物質實相。你即那建築師。

然而，有個制衡的系統存在，因此，在某些夢裡可以讓你覺察到這些藍圖。它們也許在你的一生中以一種特定性質的夢一再的出現——啟示的夢；而即使你不記得它們，當你醒來時，你的目的也會更堅定了或突然的變清晰了。

（在十點四十二分，從容不迫地：）當你在處理你的信念時，找出你對夢的情況到底是作何想法，因為如果你信任它，那麼就因你有意識的合作，它可以變成你的一個甚至更重要的盟友。

如果你想要解決一個爭論的話，那就告訴你自己你在夢裡將這樣做。在那兒，你可以自由的對那些若非如此可能會躲避你的人說話。許多的和解都是在那個層面發生的。如果你在夢裡要剝離對任何問題的解答，它就會給你，但你必須信任自己，而學著去詮釋你自己的夢。除了自己去開始而處理你的夢以外，沒有別的辦法可以做到這一點，因為這個將喚醒你直覺的能力，而給你你所需要的知識。

因此，你對夢的價值的信念可以增加它們實際的有效性。

此章結束。

（一個註：那些對意識的起伏的資料有興趣的人，可以參考在《靈魂永生》裡的以下的課，在第十六章五六七節談到原子的漸入與漸出於我們的系統；在第十九章五七六節談替換的現在；以及在附錄裡的一九七O 年六月二十三日的ESP 課中談到在我們現在的實相裡的組織。賽斯在那兒說到：「但實質是，物質並不是固態的，除非當你相信它是的時候……」）
  

---

---